遇見世遺 | 古建筑的環(huán)境經(jīng)營

《〈福州古厝〉序》中提出：“保護好古建筑有利于保存名城傳統(tǒng)風貌和個性”。作為第44屆世界遺產(chǎn)大會的承辦地，福州立足古厝特色，以“世遺大會”為契機，將福州古厝的影響力與城市發(fā)展機遇緊密結合。閩都古建筑是福州歷史文化的實證，福州市委宣傳部特別推出“喜迎世遺大會，走進閩都文化”系列報道，邀請福州本地專家學者講述福州故事，傳遞閩都文化。今起推出第一篇，敬請持續(xù)關注。

《古建筑的環(huán)境經(jīng)營》

作者：盧美松

中國傳統(tǒng)文化對古建筑有比較嚴格的生態(tài)環(huán)境要求，因此古人重視堪輿學（又稱地理學、風水學），實乃古人探索生命與環(huán)境的依存關系的總結，是古人從天人關系的感悟中所產(chǎn)生的深入思考，不應簡單地斥之為迷信或偽科學。

羅哲文先生認為，風水學是中國獨特的文化體系，它融合地球物理、天文氣象、水文地質(zhì)、生態(tài)景觀和宇宙生命信息等多種學科于一體，并且汲取哲學、美學、倫理學和宗教、民俗等眾多門類的智慧。它內(nèi)涵豐富，具有很強的綜合性與系統(tǒng)性。其宗旨在于追求理想的生活環(huán)境，要求人類順應自然，達到“天人合一”的境界；主張人類要有節(jié)制地利用自然，獲得天時、地利、人和的最佳效果?？拜泴W不同于民間的“風水術”，那是帶有神秘主義色彩的主觀意識。

風水學以“天人合一”思想為基礎，以“崇尚和諧”為宗旨。追求自然情懷，認為“人之居處，以大地山河為主”，建筑物與自然環(huán)境應當融為一體。凡動土建筑，皆與風水學有關，所以先人重視對自然環(huán)境（包括氣候、水文、地理等）進行深入考察。我們保護古厝，不僅為保護古建筑，實亦為保護傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境與生活要素；更進一步，還可以激發(fā)人們研究古人對建筑環(huán)境選擇、建筑格局安排、場所布置，以及為適應自然環(huán)境、利用生態(tài)要素所作的規(guī)劃。由此也可探知古人的人生理念與生存智慧。

閩都文化中建筑文化內(nèi)容十分豐富。閩都古建筑留存至今是福州歷史文化的實證，承載了許多名人故事，是寶貴的文化資源。對于福州為什么會有這么豐厚的建筑文化資源，宋人曾鞏在《道山亭記》中有過簡要的說明：“麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居。”一段話說盡福州古厝建造的傳統(tǒng)緣由。實際上，閩人對古建筑修造的風水要求是嚴格而執(zhí)著的，建筑風水學是中國傳統(tǒng)文化中的要重組成部分。

羅南軍 攝

一、風水學在建筑規(guī)劃中的應用

（一）城市選址規(guī)劃。古人認為這關系到國家與種族的命運，應體現(xiàn)傳統(tǒng)的禮儀觀念與天人相應目的。西晉首任晉安郡嚴守高，創(chuàng)筑郡治子城即敦清堪輿名師為之相地定位。

其中首重“龍脈”所在，注重氣勢脈絡的都邑形勝，即山巒的來龍去脈與城邑憑依。講究空間布局；注重水源的利用（“河水之彎曲，乃龍氣之聚會”）。認為水能聚氣，以環(huán)抱狀為優(yōu)，因福州城外江流有烏龍、白龍二江環(huán)繞，城內(nèi)密布諸多河流溝浦，以為城市的血脈循環(huán)。還要注意城市內(nèi)外交通的便捷與安全防御的要求。此外，建筑者還考慮傳統(tǒng)文化理念中的象征與隱喻，如以人體之四肢與經(jīng)絡穴位作比喻，穴為陰陽交會之樞紐，象征生生不息；內(nèi)部溝通聯(lián)絡，猶肢體部位與脈絡舒展?！兑捉?jīng)》曰：“陰陽交合而萬物化生。”城市布局要體現(xiàn)人類的生存理念。

古代文化的最高準則，在于實現(xiàn)“天、地、人”三才的統(tǒng)一。故從風水學角度考慮城市的選址，重在確定城市外部環(huán)境的安全、穩(wěn)固，體現(xiàn)內(nèi)部居住環(huán)境的舒適、方便。從總體上看，注意城市空間組織的合理與周圍環(huán)境的統(tǒng)一，做到人文與天文、地理的和諧。

福州城市建設規(guī)劃的出現(xiàn)，有記載的應從西晉首任晉安郡守嚴高開始。他為創(chuàng)建郡城，傳說找了著名堪輿師郭璞，咨詢新城的定位、朝向及規(guī)模等。相傳郭璞為此而作了《遷城記》銘刻于石，其銘曰：“泰康之載，扦插甌基。四邑牢城，層巒三徑。洪許南流，瑞龍地應。其主螺女，現(xiàn)對花峰。千載不雜，世代興隆。諸邦萬古，繁盛仁風。其城形狀，如鸞如鳳。勢氣盤拏，遇兵不驚，遇荒不饑，逢災不染。其甲子滿，廢而復興。”這一銘記被稱為“近形家言”。是否真是郭璞之言，無從考實，但其記載說明，應是有所咨詢而傳留下來的城建規(guī)劃說詞。

古人認為，城門以迎山接水為佳。不開東北門（鬼門）。東門應高于西門，所謂青龍砂高于白虎砂；北門樓要高于南門樓，為達藏風聚氣之目的。北門為迎氣門，接得水，迎生氣，門樓要高大，以枕山為便。從美學上看，自北往南利于賞景觀風；從高處俯瞰，可以觀覽全城情勢，控御街坊市井。

進而以全城的主要建筑群（衙署、學宮、寺廟、坊巷、民居及官學、書院），自北向南，左右對稱布局，構成貫穿全城的中軸線，各種公共建筑也繞軸展開。衙署背靠祖山（主山），面對朝山（案山）形成對景；還有左右連綿之高山為輔倚，以壯城邑之形勢。以中軸線控帶城市的規(guī)模，以城池圍護市井的格局，保障城市的安寧。

古人重視水源的利用，規(guī)劃以水流環(huán)抱全城。因為傳統(tǒng)文化重水，認為“水善利萬物”，是生命的保障，財源的象征，是人才的孕誕者。故須臨水建城，或引水入城，以改善城市空間布局，保障生態(tài)與生活，體現(xiàn)“環(huán)抱有情”的意象。

美麗的西湖風光。葉義斌 攝

（二）村落民居區(qū)位選擇。中國傳統(tǒng)居住方式是聚族而居，故重陽宅經(jīng)營。清人姚廷鑾在《陽宅集成》中稱：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂首發(fā)，水須環(huán)抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。”說明古人對民居、村落住宅選址重在山形水勢，也是出于藏風聚氣的考慮。選址在背山面水之地：靠山狀如交椅，遠處面山則勢如筆架，主文運；前有溪水如玉帶環(huán)腰，以進財聚氣。在住宅建筑中，確定選址方位的程序是：一看山脈（龍脈），二看水口，三看來水，四看分金。根據(jù)五行相生相克的原理，選擇住宅方位與山水的最佳配合。

鄉(xiāng)野之間的聚落建筑，包括土樓和大戶民居，對左右前后四方位置的甄選，都注意到屏山、案山的來龍去脈，有法度方面的講究。要求建筑高低錯落有致，遠近搭配相宜，大小層次分明。房址選擇在好山水、多草木、肥土壤、便耕作、善守御、利交往、富光照的地點。從生態(tài)環(huán)境看，在于選擇空間大、視野寬、空氣好、生態(tài)美、余地足等優(yōu)越條件，以保證現(xiàn)實生活的優(yōu)裕、安寧與將來的發(fā)展。

陳昊翔 攝

（三）城市庭院建筑布局。富貴人家的宅第建筑更為講究，他們借助風水學指導，體現(xiàn)“天人合一”思想，表達富于變化的審美價值。大建筑群也以庭院布局為基礎，其區(qū)別在于規(guī)模、用料和精細程度等。

福州傳統(tǒng)建筑的庭院布局

（1）圍墻院落，以三進或多進排列；

（2）以高墻分割、以走廊聯(lián)系，形成外閉合而內(nèi)聯(lián)通的基本格局；

（3）縱向有中軸線，橫向大體左右對稱，廳堂居中，主建筑在主軸線上，以“前公后私”“前下后上”為原則，主次分明，次序井然；

（4）以天井（庭院）解決通風、采光、排水、交通等需要；

（5）以檐廊、走廊形成屋內(nèi)交通，與自然和諧；

（6）重重院落相連接，可分別向縱、橫兩方向發(fā)展，形成若干進或連排跨院形式，以滿足不同需要（人員發(fā)展和多種使用功能）。這種布局既考慮使用功能，又蘊藏倫理規(guī)范、禮儀訴求與文化品位，包含著豐富而深刻的文化意味。

坊巷晨曦。吳伯鋒 攝

二、風水學對古建筑的影響

（一）中國傳統(tǒng)的陰陽學說對古代建筑影響甚大。如“周易”的象數(shù)之說，對建筑設計就有明顯影響，按“陽數(shù)設計”，形成陽數(shù)等差，用哲理數(shù)字進行奇巧構思。把陽的手法與陰的設計（內(nèi)涵）結合起來，形成數(shù)字排列，反映人們的自然審美規(guī)則，包含某種哲學寓意；數(shù)據(jù)反映陰陽變化，形成邏輯規(guī)律，體現(xiàn)主體美感。《黃帝宅經(jīng)》稱：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。”居宅設計體現(xiàn)陰陽的變化與結合，可以對應社會倫理道德，體現(xiàn)并規(guī)范家族中的人倫關系。

五行學說影響古代建筑，在于土木是千年不變的主要建筑材料。土木均由有機物體構成，用做建材符合“天人合一”，自然與人文相應的理念，有利于營造者們追求的“養(yǎng)生環(huán)境”。建筑木構架按照動靜結合的原理，以榫卯連接緊固，可以韌性應對突發(fā)震動，可以抵御災害，避免傷害。

古人主張的形勢說，在理論和實際上也影響古代建筑構造。風水學立足于整體和宏觀，強調(diào)建筑之“點”與“面”的關系。旨在讓人“得山川之靈氣，受日月之光華”。從大環(huán)境看，“以百尺為形，千尺為勢”，體現(xiàn)建筑物所在環(huán)境的大格局與建筑物個體小格局之間的關系。“而形住于內(nèi)，勢籠于外；形得就勢，勢得就形”，具體指明有形之屋與無形之勢（環(huán)境的格局與氣勢）的關系。形指近的、小的、個體的、局部的、細節(jié)的空間構成；勢指遠的、大的、群體的、無形的空間構成，即“遠為勢，近為形；勢言其大者，形言其小者。”也即所謂宏觀與微觀的關系，虛空與實在的關系，這種抽象關系似乎存在某種神秘感，但又是可以述說和感受到的。這就是傳統(tǒng)文化中虛實結合、形氣相輔的哲學思維。

上下杭。陳奇 攝

古人云：“駐遠勢以環(huán)形”，“形乘勢來”“形以勢得”。從房屋構造上達到形與勢的統(tǒng)一，配合密切，獲得遠視上“宜人得體”的空間藝術效果。建筑形與勢的互動關系，不僅形成人的審美愉悅，而且體現(xiàn)人身的舒適感受，不致顯得過于疏遠空曠，使得建筑在近景、中景、遠景不同層次的空間中，構成有機的統(tǒng)一，體現(xiàn)嚴密的科學性。

（二）傳統(tǒng)倫理學說對古建筑格局影響。運用房屋造形與環(huán)境景觀（氣場）的協(xié)調(diào)關系，適應人的生理需要和心理要求，如地形、地貌、山川、植被等通過空間組合，形成在體量、尺度、造型及質(zhì)地肌理（大小、高低、遠近、主從、虛實、陰陽、動靜）等的變化，使人產(chǎn)生某種視覺感受，引起審美愉悅，達到藝術完善的效果。

古建筑中的倫理學說具有豐富的文化內(nèi)涵。

這表現(xiàn)在建筑格局的安排上。以福州省城古宅院為例，外觀并不奢華，沒有顯山露水，但內(nèi)部結構、布局十分嚴謹，井然有序。以中軸線為基準，前后延伸，左右展開。前廳會客或供婚喪喜慶、歲時節(jié)令、聚會典禮之用。左右兩廂房按尊卑、昭穆分別安排家人居住。尊長者居后院邸，內(nèi)眷居閫內(nèi)或閣樓上。按照左昭右穆原則，長幼有序分配。下人或居披榭，或住附屬建筑中，有的還另設巷道出入，以免驚擾主人、長者。另有書房、藏書樓閣或房屋，設有家塾或書齋。旁有花廳、園林、戲臺、池沼、假山、雪洞，以為主人享客、聚會、校文之所。后廳還有祖宗神位或供奉佛、菩薩的龕位。凡此均體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的尊卑等次，倫理次序，是家庭（或家族）生活中的道德規(guī)范。這是在家庭的有限空間中，秩序井然地體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理制度。

中國家國一體理念，正是在儒家倡導的倫理關系與道德規(guī)范中養(yǎng)成。從家庭的建筑環(huán)境到生活環(huán)境，無處不在地表現(xiàn)出尊卑、長幼的次序，養(yǎng)成文明禮貌的舉止；同時，通過文化的教化，進一步培養(yǎng)起“仁義禮智信”的“五常”道德，以及“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”的“八德”信條，進一步從思想意識上塑造封建社會完美的人格典型。幾千年的意識形態(tài)教養(yǎng)，結合著長久的傳統(tǒng)建筑經(jīng)營，都在固化人們的心理。

張培奮 攝

看來閩都古建筑是深受我國傳統(tǒng)風水學的影響，因此在地理位置、周邊環(huán)境、區(qū)位朝向、趨吉避煞、防虞減災等方面都有細密周全的考慮。這對抗災避險能力尚弱的傳統(tǒng)社會是十分必要的，也是可以理解的。當然對其中的封建迷信與無稽之說也需要加以剔除與排斥的。在現(xiàn)代生活中，人們可以認識、解讀傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)理念與文化意涵，作為對歷史的部分認識。由于社會發(fā)展，歷史滄桑，許多束縛人們心智與個性的傳統(tǒng)都已打破，都已更新改造。但我們?nèi)匀灰私鈿v史，認識傳統(tǒng)，以便找準前行的方向，不忘所自來，不迷所欲往。