遇見世遺|發(fā)掘古厝內(nèi)涵 講好榕城故事

#第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)#

2021年7月16日-7月31日，福州將迎來第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，這不僅是舉國(guó)盛事，更是福州提升歷史文化名城知名度、保護(hù)利用好名人故居資源的良機(jī)。依托千年閩都厚重的歷史文化，這將會(huì)把福州歷史文化名城的品牌打造得更加厚重、更有韻味。與此同時(shí)，福州市委宣傳部特別推出“喜迎世遺大會(huì)，走進(jìn)閩都文化”系列報(bào)道，邀請(qǐng)10位福州本地專家學(xué)者講述福州故事，傳遞閩都文化。今起推出第九篇，邀你一起發(fā)掘福州古厝的內(nèi)涵。 

《發(fā)掘古厝內(nèi)涵，講好榕城故事》

作者：張振玉

歷史文化名城是古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、藝術(shù)、宗教、建筑等文物古跡名勝綜匯之域，是古代物質(zhì)文化、精神文化儲(chǔ)聚之所。福州是國(guó)家歷史文化名城。她伴隨著時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程，孕育出一代又一代的福州名人，深厚的文化底蘊(yùn)日益凸現(xiàn)。眾多的福州籍名人在歷史舞臺(tái)上，譜寫了可歌可泣的宏偉篇章，構(gòu)筑了一道又一道亮麗的景觀。名人故居作為歷史文化名城重要的內(nèi)涵之一，是一個(gè)城市歷史發(fā)展的重要見證物。在新時(shí)期條件下，如何更好地開發(fā)、利用好名人故居資源，使之成為愛國(guó)主義教育基地的獨(dú)特題材，是一個(gè)值得深入探討研究的重要課題。

一、修葺名人故居，整理榕城記憶

歷史名人在一個(gè)城市中尤其是在歷史文化名城中的地位和作用是不言而喻的，名人和名城密切關(guān)聯(lián)。國(guó)務(wù)院在公布福州為國(guó)家歷史文化名城時(shí)，寫道：“福州市位于福建省東部，閩江下游。秦漢設(shè)閩中郡，后一直為福建的政治中心，宋末、明末兩次做為臨時(shí)京都。福州漢代即有海外貿(mào)易，宋代為全國(guó)造船業(yè)中心，近代是“五口通商”口岸之一。城池始于漢代的冶城。晉、唐、五代、宋幾次擴(kuò)大，奠定了現(xiàn)在市區(qū)三山鼎立、兩塔對(duì)峙的格局。市區(qū)文物古跡有宋代華林寺大殿、崇福寺、烏塔、白塔、戚公祠、開元寺等，郊區(qū)鼓山有涌泉寺及歷代摩崖石刻，還有王審知墓、林則徐祠堂和墓、林祥謙陵園等。市區(qū)三坊七巷保存有大量明、清民居。”可見，名人故居是福州這座國(guó)家歷史文化名城重要的內(nèi)涵之一。2200多年的歷史滄桑變遷，積淀下來極其豐富的歷史文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀歷史文物建筑，隨著時(shí)間的流逝、歲月滄桑、風(fēng)雨剝蝕，加之福州地處南方的福州、地層潮濕、白蟻眾多，木建筑大多難以持久保存，且伴隨著城市建設(shè)和“舊城改造”，大部分的名人故居在一定程度上遭到毀壞，但在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷重視下，在人大、政協(xié)的視察、檢查的督促呼吁下，在文物工作者的努力工作下得以保存下來，并得到妥善的保護(hù)、管理。眾多名人志士的蹤跡已深深地嵌進(jìn)福州歷史的畫卷中。如唐著名學(xué)者黃璞，宋理學(xué)家陳襄、國(guó)子監(jiān)祭酒鄭穆、宋理宗皇帝御筆親點(diǎn)的狀元鄭性之、郡守陸蘊(yùn)、光祿卿程師孟，元行省都事賈訥，明代進(jìn)士及第御史林廷玉、抗倭明將統(tǒng)領(lǐng)七省經(jīng)略使張經(jīng)、侍郎薩琦，清代知府林文英、榜眼林枝春、巡撫李馥、梁章鉅、郭柏蔭、船政大臣沈葆楨、雍正年間武進(jìn)士——福建陸路提督甘國(guó)寶、光緒學(xué)部主事——京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）教授陳衍、浙江按察史——林聰彝（林則徐的二兒子），近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、碧血黃花崗烈士林覺民……這些福州歷史上的名人，或安民撫恤，造福乾坤社稷；或著書立說，為閩越文明添色增輝；或創(chuàng)辦學(xué)堂，注重閩、漢、西學(xué)交流，推動(dòng)著古城的繁榮發(fā)展。對(duì)于這些豐富的名人故居資源，福州市采取多種形式加以保護(hù)管理，對(duì)符合具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的名人故居，由政府公布為文物保護(hù)單位，一些具有紀(jì)念性意義的，但達(dá)不到文保單位標(biāo)準(zhǔn)的名人故居以政府的名義予以掛牌保護(hù)，在文物普查中發(fā)現(xiàn)的一些故居，予以登記造冊(cè)，明確保護(hù)范圍以達(dá)到分級(jí)、分類予以保護(hù)管理，充分挖掘名人故居潛在資源。

與此同時(shí)，福州市投入大量資金、修繕一批名人故居，如林覺民故居、鄧拓故居、林則徐故居、嚴(yán)復(fù)故居、魏杰故居、高士其故居、林紓故居等。這些故居的修復(fù)成為福州一筆寶貴的財(cái)富和獨(dú)特風(fēng)景線，讓各地觀眾真正感受到福州的風(fēng)格，以及她在福州乃至中國(guó)歷史上所起的作用和應(yīng)有的地位。極大豐富、充實(shí)了福州這座歷史文化名城的內(nèi)涵，喚起了榕城人民對(duì)福州先賢俊杰的敬仰，有力地把提高城市現(xiàn)代化程度與歷史文化名城保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，整合榕城人民的記憶。

二、保護(hù)名人故居，延續(xù)榕城文化的音符

文化作為社會(huì)存在的反映，在不同社會(huì)里，往往是特定階級(jí)利益和需要的反映。認(rèn)同一個(gè)地方的文化必須首先認(rèn)同它的歷史，肯定它的存在，而文物是歷史文化精神的最好實(shí)證，因此名人故居作為一個(gè)地方文化的重要組成部分和城市文化歷史發(fā)展的見證物，無疑是延續(xù)一個(gè)城市文化的音符。

（一）名人故居是福州歷史文化發(fā)展的見證物

分布在榕城大地的名人故居，是福州歷史文化發(fā)展的見證物。故居是主人生活、工作過的地方，故居可從一個(gè)側(cè)面折射出主人一生中奮斗歷程，是他一生奮斗歷程的縮影。因此，如果把榕城歷史文化比喻成一首綿延不斷的歷史贊歌，那么故居就是榕城歷史文化這首贊歌的一個(gè)音符，眾多的音節(jié)必然組成了一首完整的榕城歷史文化贊歌，使之長(zhǎng)唱不斷、綿延發(fā)展。如：閩越王無諸于漢高祖五年（公元前202年），建冶城，開福州建城史的先河，因此福州的漢代歷史離不開他。看到忠懿王廟，必然想起倡導(dǎo)“保境安民”“興四門學(xué)”“寧為開門節(jié)度使、不為閉門天子”的閩王王審知。倡導(dǎo)福州市民廣植榕樹，使福州“綠蔭滿城，署不張蓋”的太守張伯玉，抗金民族英雄李剛，以光祿卿知福州府的程師孟等等名人，構(gòu)成福州宋代人文薈萃，海濱鄒魯?shù)膬?nèi)涵?？官翆㈩I(lǐng)戚繼光，狀元、禮部尚書翁正春，內(nèi)閣首輔葉向高、船政大臣沈葆楨、脫胎漆器鼻祖沈紹安、啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、刑部尚書陳若霖、“苛利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、民族英雄林則徐，慟別愛妻、血濺黃花、慷慨就義的林覺民，中國(guó)科普事業(yè)先驅(qū)、著名生物學(xué)家、身殘志不殘的高士其，杰出新聞工作者，優(yōu)秀的歷史學(xué)家和詩人鄧拓……等等，他們都在各自領(lǐng)域里為福州歷史譜寫出壯麗的詩篇。因此說，福州歷史文化如果沒有名人故居，那必定是一種缺憾的文化，是一種不完整的文化，只有真正保護(hù)好名人故居，并加以合理挖掘，才能真正達(dá)到延續(xù)榕城文化的音符。

（二）名人故居是福州建筑文化的重要語言符號(hào)

作為名人故居，除了與主人生活有直接關(guān)系外，同時(shí)又是古代建筑科學(xué)技術(shù)的見證。福州名人故居大多都是古建筑，其獨(dú)有的布局結(jié)構(gòu)，及墻體的馬鞍墻，墻頭和翹角的泥塑彩繪，形成福州古代民居獨(dú)特的墻頭風(fēng)貌，其規(guī)模、形制、構(gòu)件、精致的石雕、木刻，都具有福州地方的建筑語言，因此眾多的福州名人故居堪稱天然的“古建筑博物館”和“古建筑藝術(shù)寶庫(kù)”。從構(gòu)件看：寓藝術(shù)于構(gòu)件，是福州建筑業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)。“乳伏上駝峰、枋與梁之間花盆、云朵以及吊柱、雀替、斗拱等本來是支撐的構(gòu)件，但經(jīng)匠師加工、鏤刻成各種藝術(shù)形象。再加上得天獨(dú)厚的福州花崗石資源和精湛的石工技藝，使龍柱、石獅、柱礎(chǔ)、須彌座等以其藝術(shù)造型，把主建筑襯托得更加多彩多姿。”其藝術(shù)裝飾構(gòu)件，也極富地方建筑特色。“屋脊上鴟尾、吻獸，墻頭上泥塑、紋飾都取材于地方風(fēng)土人物及民間故事傳說。殿宇的梁棟、飛檐、照壁、藻井、團(tuán)窠等，均精心描繪、雕刻，并以福州特產(chǎn)生漆著色，五彩繽紛。特別是門、窗中的漏花，用骨格榫接編排，花樣繁多，鄉(xiāng)土氣息濃厚。”以位于南街宮巷11號(hào)的沈葆楨故居為例。該木構(gòu)建筑四面風(fēng)火墻，由三進(jìn)院落，一列倒朝樓，隔院三座花廳組成，布局嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾富麗，表現(xiàn)了福州古代紳宦宅第的建筑特色。其墻頭翹角上有彩色泥塑人像、花鳥、魚蟲、靜物，俗稱墻頭花，它反映了明清時(shí)代福州傳統(tǒng)墻頭雕塑技藝特色。因此，福州名人故居給眾多建筑、設(shè)計(jì)專家?guī)碓O(shè)計(jì)靈感和創(chuàng)作源泉，從中人們可以真正感悟到其蘊(yùn)藏著豐富的建筑文化內(nèi)涵，不愧為“實(shí)物的歷史”“石頭的史書”。

三、合理利用故居，發(fā)揮愛國(guó)主義教育獨(dú)特作用

（一）充分挖掘名人故居本身的內(nèi)涵

名人故居大多系古建筑，這些露天的建筑文物，本身就是不可多得的特殊陳列品，也是一部?jī)?nèi)涵深刻、生動(dòng)形象的“立體教科書”。因此其受教育內(nèi)容鮮明，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)诤侠砝霉示訒r(shí)，必須要嚴(yán)格按照《文物保護(hù)法》規(guī)定的“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針。做好故居的維修、陳列，還故居本來面目，即使在把故居改為紀(jì)念館時(shí)，也要按原樣修復(fù)，不改變其原貌。對(duì)此，原國(guó)家文物局張文彬局長(zhǎng)有其精辟的論述：“紀(jì)念館建設(shè)時(shí)，要正確處理好保護(hù)歷史原址與新建的陳列展示場(chǎng)館的關(guān)系，一定要把保護(hù)原址和周圍環(huán)境的歷史風(fēng)貌放在場(chǎng)館建設(shè)的重要位置。場(chǎng)館的建設(shè)規(guī)劃要著力體現(xiàn)原址歷史場(chǎng)景，服務(wù)服從于歷史的真實(shí)和再現(xiàn)，避免對(duì)原址及其周邊環(huán)境造成破壞。”“新建館廳與原址相比，它是輔助性的，是補(bǔ)充的。因此絕不能喧賓奪主，更不能游離于原址的歷史風(fēng)貌和內(nèi)涵。”“每個(gè)紀(jì)念館都要把握自身特有的歷史文化內(nèi)涵，使觀眾從每個(gè)場(chǎng)館中都能獲得獨(dú)特的思想教育和精神啟迪。”所以重視故居本身，研究它，充實(shí)它，使它的歷史內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)出來。哪怕是殘?jiān)珨啾?，在同一環(huán)境的建筑中它也應(yīng)該理直氣壯地成為歷史的主體。因此，挖掘名人故居內(nèi)涵，是合理利用好名人故居資源的基礎(chǔ)。

（二）精心設(shè)計(jì)，再現(xiàn)名人故居原貌的陳列展覽

名人故居的陳列與一般博物館陳列截然不同。一般歷史類博物館陳列，大多以文物為主體，圖、表、照片等輔助，適當(dāng)復(fù)原些有代表性的場(chǎng)景，以達(dá)到讓文物說話，許多精美的陳列展品，往往都是某一時(shí)期、某一類器物的代表，反映著特定時(shí)期內(nèi)的特有文化，給觀眾造成的震撼是巨大的。故其主要是通過文物展出來揭示出陳列展覽主題的內(nèi)涵，而名人故居的陳列，主要是突出故居主人的生平陳列，故大多采取場(chǎng)景復(fù)原式的陳列手法，擷取與故居主人有關(guān)的，或與故居主人生活年代有關(guān)的東西。如：生活用具、親朋好友贈(zèng)送的字畫等紀(jì)念品組成生活場(chǎng)景，來增添故居主人生活氣息，使觀眾在參觀時(shí)倍感親切、自然，故其陳列主要是通過“復(fù)原主人生前的典型的生活場(chǎng)景和系統(tǒng)敘述主人的生平來揭示故居的歷史文化意義”。如：林覺民故居的修繕和陳列復(fù)原，我們均嚴(yán)格按照林覺民在《與妻書》記載“南后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所……適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映，吾與汝并肩攜手，低低切切，何事不語，何情不訴？”的情況，進(jìn)行復(fù)原，再現(xiàn)其歷史原貌，使觀眾在緬懷先賢烈士時(shí)，在這里可以觸摸到它的主人，親身體現(xiàn)著他的生活。這樣展現(xiàn)在觀眾面前是身臨其境、充滿緬懷、敬仰之情的故居環(huán)境氛圍，愛國(guó)主義教育之感便油然而生。

（三）采取獨(dú)特的講解方式，講活、講透名人故居內(nèi)涵

由于名人故居大多是利用古建筑在原址上進(jìn)行陳列布展，受自身?xiàng)l件限制，其特定的場(chǎng)地，往往不可能將全部的物品一一展示出來，故只能憑自身的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮自身的潛能，用獨(dú)特的講解方式來詮釋故居的內(nèi)涵。參觀故居的觀眾大致可分為幾種類型：專家、學(xué)生、外賓、一般觀眾，由于觀眾受教育的程度不同，所以要了解名人故居的內(nèi)容方式也不一樣，而作為故居的陳列，它的講解是要圍繞故居及主人有關(guān)內(nèi)容，故對(duì)不同對(duì)象、不同文化層次，最好采取不同的講解內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、不同講解方式，或通俗易懂，或深入淺出，找準(zhǔn)講解對(duì)象的切入點(diǎn)。如對(duì)一般觀眾最好采取引導(dǎo)式的講解方式來講解；如在對(duì)林覺民故居的講解，就要盡量多告訴他們有關(guān)辛亥革命時(shí)，廣州起義和福州光復(fù)前后，烈士們當(dāng)時(shí)拋頭盧、灑熱血、赴湯蹈火、碧血黃花崗等社會(huì)史實(shí)；再如：以觀眾參觀林則徐生平史跡陳列為例，對(duì)不同層次的對(duì)象要采取不同側(cè)重點(diǎn)和深度的講解，林則徐一生歷官十四省，仕途坎坷，生活地方跨度大，從少年、青年到老年都有值得參觀者學(xué)習(xí)、敬仰的地方。這樣，在對(duì)小學(xué)生講解時(shí)，側(cè)重講解林則徐 刻苦好學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)的故事，使他們從中受到教育和啟發(fā)；對(duì)大學(xué)生主要突出講解林則徐一生成長(zhǎng)的歷程，及其他的所作所為，尤其強(qiáng)調(diào)其虎門銷煙的壯舉及其產(chǎn)生的影響，以達(dá)到加深他們對(duì)林則徐愛國(guó)思想形成的認(rèn)識(shí)；對(duì)一些革命老同志，主要側(cè)重講解林則徐一生仕途坎坷，在受貶充軍伊犁途中仍吟出“苛利國(guó)家生死之，豈因禍福避趨之”的這種憂國(guó)憂民、披肝瀝膽的博大情懷的詩句，以體現(xiàn)愛國(guó)主義思想永存這一永恒主題。這樣根據(jù)不同對(duì)象采用不同的講解方法，既有原則性，又有靈活性和針對(duì)性，有主有次，有詳有略，從而達(dá)到很好的教育效果。

以人為鏡，可明得失；以史為鏡，可知興亡。福州名人故居作為了解福州這座歷史文化名城的重要資源，為福州人民提供一部洋溢著愛國(guó)主義精神的“立體教科書”，人們從中可以領(lǐng)略到故居主人的風(fēng)采，從而受到生動(dòng)而深刻的教育和啟迪，進(jìn)而喚起廣大市民“更好更自覺地知我福州、愛我福州、建我福州。惟有如此，才能無愧于先人，無愧于來者。”