新華社臺北11月16日電 清代嘉慶元年(1796年),臺灣淡水,工匠們正修建一座主祀媽祖的福佑宮。工程已近尾聲,一旦落成,工匠散去,人們很難再得知建筑出自誰人之手。然而,一位來自福建惠安的石匠打破慣例,在前殿牌樓石垛的頂垛上悄悄留下落款。
1996年,臺灣傳統(tǒng)建筑研究專家李乾朗在淡水福佑宮實測時,發(fā)現(xiàn)了這個罕見的落款:“惠邑石匠陳柄檨”。這個有籍貫、姓名、職業(yè)的落款,成為追蹤臺灣工藝發(fā)展史的重要線索,也證實兩岸傳統(tǒng)建筑技藝不可分割的聯(lián)系。
“古建筑表達了人的生存生活之道,牽動歷史、社會、藝術與人的情感,涉及文化極龐雜。”李乾朗說。
如今,福佑宮依然立于淡水老街,緊臨淡水河,遠眺觀音山。這座泉州風格的古建筑,格局為兩殿(正殿、三川殿)兩廊式,三川殿后設有一亭。大量繁復精彩的石雕、磚雕是整座廟宇的精華,兩塊“尺二磚”雕出當時人們期盼的生活目標,是福佑宮最具特色的磚雕。
根據(jù)李乾朗的研究,清朝時期,臺灣各地新建宅第或寺廟,主人或倡建者會派人回閩粵故鄉(xiāng)聘請良匠。因此,清朝留存至今的臺灣傳統(tǒng)建筑可見明顯閩粵風格。
圖為臺北艋舺龍山寺(資料圖片)。新華社記者 黃曉勇 攝
臺灣著名建筑學家夏鑄九告訴記者,臺灣建筑深受大陸影響,清朝時建造民居或寺廟,除從大陸延請工匠,主要建材如石頭、杉木、紅磚、瓦片及漆料也多用船從閩南或粵東運來,當時這樣的運輸方式叫“壓艙”,形成臺灣建筑的移植現(xiàn)象。
始建于清乾隆年間的臺北艋舺龍山寺印證了建筑學家的說法。這座中國古典三進四合院的宮殿式建筑,是臺灣第一座出現(xiàn)轎頂式鐘鼓樓與銅鑄龍柱的廟宇。它是臺北城市歷史發(fā)展的見證,最初的捐贈者以泉州移民為主,經(jīng)多次改建,現(xiàn)貌仍出自清末民初泉州惠安名匠王益順的設計。
艋舺龍山寺由前殿、正殿、后殿及左右護龍構成。前殿為11開間,分為三川殿、龍門廳、虎門廳。三川殿前有一對島內僅見的銅鑄蟠龍柱,正面墻堵由花崗石與青斗石組構而成,墻上故事多出自《三國演義》和《封神演義》。正殿屋頂采歇山重檐式,四面走馬廊由42根柱子構成,殿內螺旋藻井全由斗拱相嵌筑構。后殿屋頂也為歇山重檐式。左右護龍配鐘樓、鼓樓,轎頂式扁六角形屋頂造型獨特。全寺屋頂脊帶和飛檐由龍鳳、麒麟等吉祥物造型裝點,飾以剪黏和交趾陶,色彩瑰麗,堪稱臺灣剪黏藝術的精華。
夏鑄九說,臺灣眾多廟宇都有明顯的中華文化印記。“這些建筑,只看一眼,就很容易勾起兩岸共同記憶”。
李乾朗介紹,清朝閩粵匠師來臺,使臺灣建筑承接了與唐宋一脈相承的建筑傳統(tǒng)木結構技術,許多細節(jié)、手法與宋李明仲《營造法式》所載相同。規(guī)模較大的宅第與寺廟采用木梁柱,利用榫卯結合,特別是瓜筒、吊筒及斗拱技巧,有效強化木構造建筑。這些建筑因匠派不同呈現(xiàn)多元風格,泉州匠派梁架疏朗,以鹿港龍山寺、艋舺龍山寺為代表;漳州匠派棟架飽滿,如臺北保安宮;潮州匠派雕琢細致,可見于臺南三山國王廟。
臺灣傳統(tǒng)民居源于大陸的風格更明顯。清代以來,大量大陸先民來臺,俗稱“唐山過臺灣”,尤以來自閩粵的族群為多。這些族群在臺灣落地生根,修建宅院也延續(xù)了聘請大陸工匠的傳統(tǒng)。
圖為位于臺灣新北的蘆洲李家古宅(資料圖片)。新華社記者 王慶欽 攝
位于臺灣新北的蘆洲李家是一座三進三落四合院,興建于清末。不忘本源的李氏先祖聘請山西名建筑師來臺,按中原合院建筑模式,融合在地風情,修建了這座祖宅,當?shù)厝朔Q之為“中原厝”。院門匾額上寫著三個大字“隴西堂”,道出李氏家族的淵源。
據(jù)臺灣文化學者林谷芳考證,過去移民到臺灣的閩粵族群,建房總強調“起祖厝”,祖厝總須立“堂號”。林姓,一般叫“西河堂”;陳姓,叫“潁川堂”;鄭姓,叫“滎陽堂”。堂號追溯的祖居地,往往都遠在隋唐之前。
“‘家國天下’是中國文明發(fā)展的一個基點,家族或宗族成為生命認同的重要標記。”林谷芳說,對歷史的追溯,在文化凝聚、家族發(fā)展乃至個人認同上,都有十分重要的意義。
這些遍布于寶島的傳統(tǒng)建筑,深深烙上中國傳統(tǒng)文化印記,也印證了兩岸割舍不斷的情緣。正如夏鑄九所言:“兩岸的文化共鳴是歷史積淀而成,消除不掉!”?。ㄐ氯A社記者 齊湘輝、黃揚 參與采寫:楊丁淼、陸華東 來源:新華網(wǎng))
責任編輯:莊婷婷
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