莆田千年古鎮(zhèn)“非遺”多 “活態(tài)”傳承迫在眉睫

溝邊“九鯉燈舞”

翻開莆田荔城區(qū)黃石鎮(zhèn)的非物質文化遺產檔案，一串長長的名單，見證著這座千年古鎮(zhèn)“非遺”的豐厚多彩：溝邊村的“九鯉燈舞”、惠洋村的“惠洋十音”是國家級“非遺”；澄瀛村的“澄瀛高蹺”、江東村的“江梅妃傳說”等5個項目是省級“非遺”；江東村的“木偶戲”、溝邊村的“儺舞”等十多個項目被列入市、區(qū)級“非遺”……

一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有如此多的“非遺”，這在全國都不多見。是怎樣的鄉(xiāng)土風情與歷史人文，孕育出如此豐厚多彩的歷史文化？近日，記者走進黃石，探訪古鎮(zhèn)的“非遺”印記。

千年古鎮(zhèn)，孕育多彩“非遺”

11月24日，記者來到位于黃石鎮(zhèn)舊街道中段的省重點文物保護單位——黃石文廟，72歲的黃石鎮(zhèn)老體協(xié)主席林文讀與幾位“非遺”傳承人，一早就帶著厚厚的黃石“非遺”檔案來到這里。

“2005年6月，文化部公布了第一批國家級‘非遺’名錄，在這之后，省、市、縣級也相繼發(fā)布了‘非遺’名錄。黃石鎮(zhèn)的‘非遺’普查、挖掘和申報，也是從這一年開始的。”林文讀將“打撈”黃石“非遺”的故事娓娓道來。

溝邊“九鯉燈舞”在民間表演。

“在2005年之前，‘非遺’還是一個陌生而拗口的概念。所謂的‘非遺’項目，長期以原生態(tài)的形式散落在民間，所以要挖掘原汁原味的‘非遺’，只能深入田野鄉(xiāng)間。”林文讀告訴記者，2005年，他受委托組織開展黃石鎮(zhèn)“非遺”普查、挖掘和申報工作。當時，通過各個村居老協(xié)會以及百姓的積極參與、配合，一共收集到涉及信俗、傳說、傳統(tǒng)技藝、民間藝術等10多個門類共1000多項“非遺”碎片，通過整理、歸類，最終整合出了300多項黃石“非遺”檔案。

同年，溝邊村的“九鯉燈舞”和惠洋村的“惠洋十音”開始申報省級“非遺”，并于2008年6月分別被列入第二批國家級“非遺”名錄和第一批國家級“非遺”擴展項目名錄。從“打撈”黃石“非遺”文化到坐擁兩個“國字號”，黃石豐厚多彩的“非遺”印記開始閃光，被列入省、市、區(qū)級的“非遺”項目越來越多。

“非遺”傳承人陳文世傳授道具制作技藝。

“黃石能夠擁有這么多不同級別的‘非遺’，和她深厚悠久的歷史文化積淀有著緊密的聯(lián)系。”林文讀介紹道，黃石古稱水南，歷史上，這里水路脈絡發(fā)達，是莆田自古以來的三大重鎮(zhèn)之一，經濟、文化繁榮。

“黃石歷史上造就了許多封妃拜相的著名人物，比如唐朝有一代名妃‘江梅妃’，不僅深受唐明皇喜愛，更被譽為‘福建第一位女詩人’；明代是黃石的鼎盛時期，單黃石四大名鄉(xiāng)清江、橫塘、定莊、沙堤，中進士為官者就有數(shù)百人；全鎮(zhèn)還有各種宮廟、寺院、祠堂、書院、古民居等文物、古跡近600處。”林文讀說，這些光輝燦爛的歷史文化，也為黃石孕育了豐厚多彩的民俗活動和各具特色的文化藝術。

“尤其是‘江梅妃’，可以說，她對黃石乃至整個莆田的文化，都有著深遠的影響。”林文讀介紹道，“江梅妃”名江采蘋，出生于黃石鎮(zhèn)江東村，因為酷愛梅花，被唐明皇封為“梅妃”。“梅妃”位居皇妃，卻心系百姓，為家鄉(xiāng)做了許多好事。“比如唐明皇特賜一班梨園戲班給莆田，于是唐代宮廷教坊歌舞傳播到莆田，從此莆田才有了地方戲，這個梨園戲班就是莆仙戲的前身，對莆仙音樂、舞蹈、信俗、民俗等都產生了一定的影響。”

林文讀細數(shù)黃石“非遺”檔案里與這位“江梅妃”有關的項目：“比如‘惠洋十音’‘江梅妃傳說’‘江梅妃信仰習俗’‘木偶戲’等等，都與‘江梅妃’有很深的淵源。”

而從黃石走出去的眾多進士、為官者，辭官后歸隱黃石，也將豐富的音樂、舞蹈等藝術形式帶回黃石，并與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗、文化融合，形成了黃石獨特的“非遺”印記。

“非遺”傳人，堅守古老技藝

日前，在黃石鎮(zhèn)和平村溝邊自然村，記者見到了今年73歲的陳文世老人。他剛剛入選國家級“非遺”九鯉燈舞的省級傳承人。

陳文世的“非遺”傳習所里，擺滿了“九鯉燈舞”的道具及制作材料。從藝已經42年的他，是目前極少數(shù)掌握“九鯉燈舞”道具制作技藝的老藝人之一。

“九鯉燈舞”始源于唐代“百戲”，其所使用的道具和舞蹈表演形式全國少有。“所謂九鯉，并不都是指鯉魚，而是9種不同的水族，包括龍(蛟)、鰲、鱖、鱸、鱺、鯉、鯽、花魚、金魚。民間根據‘鯉魚躍龍門’這一傳說，以鯉為代表為舞蹈命名。‘九鯉燈舞’就是根據這9種水族的外形，扎制成9種不同的魚燈。”陳文世一邊向記者展示魚燈道具，一邊解釋道。

當?shù)赝ㄟ^各類文化活動把“非遺”推向舞臺。

“九鯉燈舞”的整套舞蹈亦有特定的身步、技巧、陣法和程序。陳文世說，制作道具時，每種魚燈肚下中間都會裝上木把，燈內點上洋油蠟燭，舞隊以手持魚燈的9人為主，并配有5人手持火把，4人肩扛龍門，加上后臺配樂，整支舞隊大約25人。舞者身穿古裝，足踝各系2只小銅鈴，隨著時緩時疾的鑼鈸鼓打擊樂的節(jié)奏，進行“嬉游、覓珠、圍珠、搶珠、跳龍門”5個程式的舞蹈演繹。“整個表演過程，表演者都是半蹲進行。”陳文世說，“九鯉燈舞”的舞步近似莆仙戲中旦角的套路，需踮著腳前掌，這樣搖晃時才能表現(xiàn)出在波濤之中的形態(tài)。

2009年被列入省級“非遺”的“澄瀛高蹺”，以特有的步法、夸張的造型和高超、幽默的表演，也成為黃石眾多“非遺”中的一道藝術奇觀。

走進澄瀛村“澄瀛高蹺”傳承人余榮烈家中，一副2.5米高的高蹺格外引人注意。“高蹺(俗稱柴戈)的道具高度各不相同，一般從60厘米到2.8米不等。這副2.5米的高蹺，是我參加南少林武術文化節(jié)開幕式演出時用的。”余榮烈告訴記者，高蹺道具的高度，一般根據演員的年齡以及掌握技巧的熟練情況而定。

“澄瀛高蹺”是莆田地區(qū)“高蹺”表演出現(xiàn)時間最早、歷史最為悠久的廣場民間舞蹈藝術，可上溯至唐明皇的宮廷教坊歌舞，至今有千余年歷史。其表演藝術揉進了莆仙戲曲舞蹈藝術、民間武術、雜技等元素，不僅舞技豐富，表演內容也多姿多彩，極具地方特色。“比如我們在表演的步法上有單足跳、大跨步跳、金雞獨立等；身法上有前俯、后仰、左歪、右斜各45度以上的姿勢；還有騎肩人，器械武打的單練、對打等高難度動作；再有模擬動物、水族和莆仙戲傳統(tǒng)科介中的夸張造型等等。這些步法、身法和造型，融合了很多元素，又形成了特有的風格。”余榮烈介紹道。

“‘澄瀛高蹺’的表演內容也非常豐富。我們會根據不同的演出節(jié)慶和場合排演不同的表演內容。”余榮烈告訴記者，“澄瀛高蹺”節(jié)目表演內容多以小戲劇、小品體現(xiàn)，如《媽祖出巡》《西游記》《龍王嫁女》《祝壽舞》等經典節(jié)目，在內容上兼具地域特色，極具看頭。

推向舞臺，實現(xiàn)“活態(tài)”傳承

2015年，“九鯉燈舞”“澄瀛高蹺”亮相全國青運會開幕式熱場表演；“惠洋十音”“九鯉燈舞”成為莆田市打造“非遺”精品舞臺項目的首批入選節(jié)目；南少林武術文化節(jié)、海峽工藝品博覽會、對外旅游推介會等各類大型展會和文化交流活動上，也有黃石“非遺”項目的驚艷亮相……近年來，黃石鎮(zhèn)的“非遺”項目頻頻走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走向全國，走上更寬廣的舞臺。

“保護和傳承‘非遺’項目不是一句口號，也不該是每年一次的遺產日的走過場。傳承的主要方式，就是要激發(fā)‘非遺’項目新的生命力。只有把它們做‘活’了，才能讓人看到它們的生機，實現(xiàn)它們的價值。”荔城區(qū)文化館館長黃金梅說。

如何把“非遺”做“活”？黃金梅說，“非遺”項目長期在民間以原生態(tài)的形式傳承，在傳播和傳承上具有一定的局限性；加之其在服裝、道具、舞美、表現(xiàn)形式等方面均處于草根狀態(tài)，缺乏打造提升和開發(fā)利用。在深層次的挖掘、整理、提升、包裝的基礎上，通過各類文化活動把“非遺”推向舞臺，是荔城區(qū)近年來一直探索的激活“非遺”的方式。

“澄瀛高蹺”表演

“市場和舞臺是更寬廣了，出村演出的機會也多了，但我們現(xiàn)在最缺的是人手。”探訪中，林文讀、陳文世、余榮烈等人均提到了黃石“非遺”的傳承困境。據介紹，目前，“九鯉燈舞”“澄瀛高蹺”和“儺舞”各有2支表演隊伍，但表演者均以中老年為主。年輕人因為升學、就業(yè)或對傳統(tǒng)文化缺少興趣等原因，少有愿意學習或難以堅持。“即使是中老年隊員也不穩(wěn)定，他們?yōu)榱松?，分散各地。有演出時，常常都是臨時召集人手。”陳文世說。

如何后繼有人，一直是“非遺”項目共同面對的課題。對此，荔城區(qū)政府每年投入專項資金支持“非遺”保護和傳承工作，社會各界也投入支持開展各類“非遺”展演。同時，該區(qū)通過支持開辦少年“惠洋十音”培訓班，組織開展各類民俗活動、文化下鄉(xiāng)演出等，營造良好的“非遺”傳承氛圍。

“‘非遺’項目進社區(qū)、進校園，也是我們常年開展的‘非遺’保護和傳承活動。”黃金梅說，結合傳統(tǒng)節(jié)日、莆田城市建設等契機組織此類活動，可以讓廣大青少年和市民在耳濡目染中了解“非遺”、熱愛“非遺”，增強傳承后勁。