遇見世遺|榕城雅韻話詩(shī)鐘

七遛八遛，不離虎糾。說起福州詩(shī)鐘，它是福州文人在詩(shī)歌領(lǐng)域的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造，為清代福州文人獨(dú)創(chuàng)，因此福州素有“詩(shī)鐘國(guó)”的美譽(yù)。2021年7月，福州將承辦第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，這無疑是福州詩(shī)鐘向世界展示其魅力的重要契機(jī)。因此，福州市委宣傳部特別推出“喜迎世遺大會(huì)，走進(jìn)閩都文化”系列報(bào)道，邀請(qǐng)福州本地專家學(xué)者講述福州故事，傳遞閩都文化。今起推出第六篇，敬請(qǐng)關(guān)注。

榕城雅韻話時(shí)鐘

作者：盧為峰

福州人在近代中國(guó)文壇上的重要貢獻(xiàn)，不僅在于造就大批的詩(shī)人和文學(xué)家，而且在于創(chuàng)造詩(shī)鐘文化活動(dòng)，積極推動(dòng)詩(shī)鐘創(chuàng)作。詩(shī)鐘活動(dòng)是詩(shī)侶集體的吟詠活動(dòng)，是特殊的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。它集詩(shī)歌創(chuàng)作和智力競(jìng)賽于一體，為文人雅集助興，故出現(xiàn)以后，即風(fēng)靡大江南北，傾動(dòng)京城，波及海外，流風(fēng)余韻至今不衰。2011年12月，福州詩(shī)鐘被列入福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

詩(shī)鐘格式為兩句對(duì)偶句，相當(dāng)于七言律詩(shī)中的第二聯(lián)(頷聯(lián))或第三聯(lián)(頸聯(lián))，其對(duì)偶須合于詩(shī)詞格律和平仄、對(duì)仗，故有相當(dāng)難度。這種折枝詩(shī)寫景、抒情、詠物、言志、明理，短小精悍，言近旨遠(yuǎn)，論古喻今，鑒往知來，包羅萬(wàn)象。它的魅力就在于以簡(jiǎn)練的形式，表達(dá)豐富的內(nèi)涵，作為競(jìng)文角智的利器，其所斗在博、巧、捷，是大雅的文字游戲，名士文人多樂為之。

折枝詩(shī)取義于折取律詩(shī)之部分(分枝)。就內(nèi)容與形式而言，折枝詩(shī)實(shí)質(zhì)是取律詩(shī)中之頸聯(lián)或頷聯(lián)而自立詩(shī)門，是韻文的特殊形式，詩(shī)歌的別種體裁。福州傳統(tǒng)說法，以古近體詩(shī)為大詩(shī)，以折枝詩(shī)為小詩(shī)。但人們不應(yīng)以為折枝詩(shī)小而易為，因?yàn)閺淖髟?shī)的要求及詩(shī)人間的角逐情形看，折枝詩(shī)絕非易為者。

折枝詩(shī)又叫詩(shī)鐘，是就作詩(shī)、吟詩(shī)的特殊形式而言的，它堪稱近代以來獨(dú)創(chuàng)的作詩(shī)法。在詩(shī)鐘會(huì)上作折枝吟時(shí)，主持者先即席拈字或命題，而后限時(shí)收卷。“詩(shī)鐘”之義有兩說：徐珂《清稗類鈔》云：綴錢于縷，系香寸許，承以銅盤，香焚縷斷，錢落盤鳴，其聲鏗然，以為構(gòu)思之限。何剛德《平齋詩(shī)存》注稱：制一盒以投詩(shī)，盒有口，上置一鐘，設(shè)機(jī)括以線連之，燃竹香于線端，鐘鳴一聲，盒之口閉，則詩(shī)便不能再投。此亦詩(shī)鐘名稱由來之一說。這些作詩(shī)法，亦如古人擊缽催詩(shī)、刻燭賦詩(shī)的遺意?，F(xiàn)今做詩(shī)鐘，只需燃竹香一枝為時(shí)限。詩(shī)鐘評(píng)取分八等，即元、殿、眼、花、臚、錄、監(jiān)、斗。落選者稱遺珠。元、殿、眼、花、臚號(hào)為五大唱，每門詞宗于每門只取一首，錄、監(jiān)、斗則可多取。發(fā)唱時(shí)，先發(fā)唱殿，嗣則依次唱斗、監(jiān)、錄、臚、花、眼，最后唱元。

詩(shī)鐘起源于福州，盛行于福州，至今未艾，故有人美譽(yù)福州為“詩(shī)鐘國(guó)”。折枝詩(shī)始于何時(shí)，創(chuàng)自何人，已難詳考。福州地區(qū)詩(shī)鐘聯(lián)句的定型、定名可能在清代嘉慶、道光之間。道光二十八年(1848)成書的莫友堂著《屏麓草堂詩(shī)話》載：福州吟集有分詠、專詠、空詠三種詩(shī)體。其吟秋詩(shī)社亦有限兩句云。其法拈平、仄兩字，湊十四字一聯(lián)，或詠物，或空詠，自冠頂至坐腳，總以此兩字生成，渾然無跡者為佳。從其所舉詩(shī)聯(lián)例句看，實(shí)即早期折枝詩(shī)；其二種(詠)詩(shī)體，實(shí)以嵌字為主，為詩(shī)鐘之本始。當(dāng)時(shí)福州家塾中亦有仿而為之者，說明已甚普及。道光時(shí)，諸生李家瑞《停云閣詩(shī)話》(刻于咸豐五年)載稱：吾鄉(xiāng)先達(dá)在京，有擊缽吟課。聯(lián)吟時(shí)，設(shè)左右詞宗各一、左右謄錄各一。左詞宗命題，右詞宗拈韻。題定后，諸生各就坐次構(gòu)思，以時(shí)鐘四刻為限，各成七絕一首，才捷者多多益善，鐘鳴截止。各按卷數(shù)投繳卷資。作詩(shī)鐘詩(shī)先七言絕句，次七言及八言分詠，又次閹字分唱，自第一至第七，即今之所謂折枝者。文稱“鄉(xiāng)先達(dá)在京，有擊缽吟課”者，當(dāng)指道光初年，曾元澄、楊慶琛等人組織荔香吟社，所作詩(shī)課集為《擊缽吟》，初刻于道光十一年(1831)。其詩(shī)作亦有嵌字或分詠之詩(shī)鐘。清光緒間，黃理堂著《雪鴻初集》載：鄉(xiāng)前輩林少穆(則徐)先生折枝詩(shī)句?？梢?，林則徐在未仕家居的嘉慶時(shí)代就已精于此道。當(dāng)時(shí)折枝詩(shī)在達(dá)官貴人及名儒碩士中已經(jīng)流行。閩中士人或因仕宦、或因謀生而旅居外地者，往往邀集同鄉(xiāng)而為之。閩中人擅長(zhǎng)為此，外地(如北京、武漢等)閩人群聚者亦為此，此道漸傳于各地。

詩(shī)鐘類分三種，即空詠(嵌字格)、專詠和分詠。

一、空詠(亦稱嵌字格和嵌珠、限字體)又分正格和別格。正格(亦稱比翼格)做法是拈出兩個(gè)單詞，稱做“眼字”，平聲、仄聲各一，按指定各嵌于七言聯(lián)句中之第幾字；其嵌于第一字或第三字者，兩字皆平聲亦可。所選兩字單詞，大多本不相對(duì)，但須要求所造之句字面渾成，巧妙成對(duì)。嵌字之眼字，分詠之題目，施諸上、下聯(lián)則可以隨意。作嵌字格者，自第一字至第七字順序?yàn)橹?，更番吟誦，故謂一字為一唱。七字之中各有名目：第一字曰鳳頂(又曰鶴頂、虎頭)，如“窗、夜”一唱，林則徐曾有句云：“窗虛權(quán)借月為榻，夜靜每聞風(fēng)打門。”如“小、康”云“小中見大資明智；康且能強(qiáng)證達(dá)觀。”第二字曰燕頷(又曰鳧頸)，如“碧、雞”二唱，陳寶琛有句云：“殘碧殿秋猶有戀，老雞知曙奈無聲。”如“奮、飛”云“振奮長(zhǎng)才乘好世；騰飛美夢(mèng)托青年。”第三字曰鳶肩(或鴛肩)，如“城、春”三唱云“似添城古榕鬚拂；恰似春新柳眼開。”如“青、高”云：“舞筵高燭江山暗，節(jié)府青樽郡縣寒。”第四字曰蜂腰，如“管、檐”四唱云“出之禿管才方騁；困在低檐志豈湮。”如“田、月”云：“薄宦無田何日返，故人如月幾時(shí)圓。”第五字曰鶴膝，如“開、繼”五唱云“花將狼藉開春后；月已龍鐘繼曙前。”如“皋、馬”云：“金釵心傷皋氏宅，玉環(huán)魂斷馬嵬坡。”第六字曰鳧脛，如“雪、如”六唱：“湖上殘山松雪老，江南春雨六如歸。”如“晉、安”云“莫向權(quán)門求晉謁；偏從隱所得安眠。”第七字曰魚尾(又曰雁足、坐腳)，如“首、珠”七唱云“絕學(xué)研精勤白首；奇才投暗嘆明珠。”如“水、塵”云“錦帆東劃吳江水，玉輦西揚(yáng)蜀道塵。”此數(shù)聯(lián)俱自然連合，上下語(yǔ)言相貫，非心靈者莫辦。

別格：其中又分魁斗格，兩個(gè)眼字，一嵌上句第一字，一嵌下句第七字；蟬聯(lián)格，兩個(gè)眼字，一嵌上句第七字，一嵌下句第一字；雙鉤格，四個(gè)眼字，兩字嵌上下聯(lián)第一字，兩字嵌上下聯(lián)第七字；鴻爪格，三個(gè)眼字，一字嵌上句第四字，二字嵌下句首尾；碎錦格，三個(gè)以上眼字，分嵌上、下句，要分隔開，不得相連。其他還有卷簾格、押尾格、籠紗格等。如“七才子，八兵鄉(xiāng)”六字云：“七步詩(shī)才曹子建，八門兵法武鄉(xiāng)侯。”“雞魚肉，鑼鼓板”六字云：“雞市鼓聲分社肉，板橋鑼響賣溪魚。”“十二月十二”五字云：“十里樓臺(tái)十里月，二陵風(fēng)雨二陵秋。”“張三，李四”四字云：“四壁圖書三尺劍，半肩行李一張琴。”

二、專詠，即兩句詩(shī)專詠一人或一事一物，而所詠之人、事、物在字面上不能出現(xiàn)，應(yīng)從詩(shī)意中體現(xiàn)之。如詠包拯：“死后易名稱孝肅，生前執(zhí)法似閻羅。”詠齊天大圣：“跳終不出如來掌，煉亦曾從老子爐。”詠地洞：“寒暖似非天可控；晨昏自與我無干。”

三、分詠格，亦稱“雕玉雙聯(lián)”，以對(duì)舉于前之“嵌珠”式。其做法是拈出兩個(gè)題目，同樣撰成七言一聯(lián)；而這兩個(gè)題目，多為不相干的事物，通過截搭牽合，使之相稱，而且要做到題意貼切，句法協(xié)調(diào)。故撰作者常需運(yùn)用典故以隱括之，無典可用者也需描繪形容，敷衍成趣。分詠內(nèi)容須切題意，而所作詩(shī)句字面不能犯題目，近于詩(shī)謎。由于分詠之題互不相干，沒有倫類，故轉(zhuǎn)生風(fēng)趣，益見作者才思之巧。如，“福州西湖、菊”云“大夢(mèng)山前流水碧；重陽(yáng)節(jié)后落英黃。”“景擬杭州翻細(xì)浪；節(jié)標(biāo)彭澤傲嚴(yán)霜。”“自行車、小旽”云“兩腳蹬輪常代步；一身伏案暫充眠。”“一霎難成蝴蝶夢(mèng)；千程益顯鳳凰名。”“端午日，孔子”云：“赤帝驕人重五日，素王去我二千年。”“魁星，頂篷”云：“曾將彩筆干牛斗，未許空梁落燕泥。”

總之，詩(shī)鐘諸格皆為偶句聯(lián)對(duì)，上、下句既須表現(xiàn)獨(dú)立的概念(形式)，又要求彼此配合照應(yīng)(內(nèi)容)；其選詞選語(yǔ)必求意義對(duì)應(yīng)，性質(zhì)相稱，以渾然天成、工巧嚴(yán)整為佳構(gòu)。其矩范在于命題、限字和限時(shí)，作詩(shī)者竭才思，殫精慮，克盡斗博、斗巧、斗捷之能事。事實(shí)上，詩(shī)鐘格律更嚴(yán)于古、近體詩(shī)，其工拙只在一聯(lián)十四字中，不容一字稍有不妥，其難可知矣！

上述記載表明，詩(shī)鐘由福州創(chuàng)始，是福州的文學(xué)特產(chǎn)，其嵌字格與分詠格，始于嘉慶，盛于道光之后。因其字?jǐn)?shù)少，限制嚴(yán)，作為文字游戲，需聰明博洽且機(jī)敏靈捷者方能裁對(duì)，因此成為竟賽文字者之工具。連京城名公巨卿亦樂為之，足見其對(duì)士人的吸引力和影響力。

福州各地多有吟社，佳制美不勝收。由此可見，折枝詩(shī)之所以發(fā)源于閩中，盛行于福州，皆因士林中人好為之之故。福州多士人，又有詩(shī)會(huì)吟社之制，故為之者眾，漸成風(fēng)氣，盛極一時(shí)。

清末，因閩人所作嵌字格詩(shī)鐘“尤有聲于時(shí)”，以至“閩派”享譽(yù)國(guó)內(nèi)。許多清代筆記、雜錄等載籍都指出，做詩(shī)鐘特別是嵌字格折枝詩(shī)，當(dāng)數(shù)“閩人最工”，且善為者最多，在晚清詩(shī)壇有相當(dāng)大的影響。當(dāng)時(shí)，“同光派”詩(shī)人以陳寶琛、沈葆楨、陳衍等人為首，皆擅此體，人們譽(yù)稱以大筆為詩(shī)鐘。

林孝穎在《速成折枝詩(shī)錄·弁言》中稱：“折枝，游戲之作，閩人酷好之。好之深，故其技亦特精。他省人效顰，鮮有能勝之者。”說明折枝詩(shī)為閩人所獨(dú)好、獨(dú)擅，故亦獨(dú)精。他省之人有仿效，但皆不如其工。閩人對(duì)折枝詩(shī)的創(chuàng)造、貢獻(xiàn)及影響亦由此而生。