非遺圓桌：當技藝“老去”

利用經緯交織搭“十字”，對照專用的坐標圖案進行刺繡，這樣的手藝想必大家不會陌生。十字繡，擁有源遠流長的歷史，從中國經由土耳其傳到意大利，繼而在歐洲傳播開來。由于它的易學易懂，如今已受到不同地區(qū)、不同年齡層次的人們的喜愛。

然而，在貴州省貴陽市花溪區(qū)，一項更為古老的技藝，卻常常苦于被錯認為十字繡而默默無聞。這項技藝的國家級非遺傳承人王啟萍哭笑不得地告訴記者，繡花不累解釋累，傳承不苦誤解才苦，“有人問我想過放棄嗎，我說有，怎么會沒有。”

這位68歲的老人，低頭捧著紗布、手執(zhí)針線時話不多，心無旁騖。放下針線，言語里卻是滿滿的焦慮與無奈。在她看來，自己所傳承的技藝似乎已隨著自己一起“老去”。

花溪苗繡國家級傳承人王啟萍已年近古稀

如何認識?如何傳承?

據(jù)史書記載，苗族先祖“九黎”部落西遷后，部分支系進入今貴州境內，其中一個自稱為“謀”(他族稱之為“花苗”)的支系定居在格洛格桑(今貴陽)。

這支苗族支系原先主要以蠟染作裝扮，后發(fā)現(xiàn)挑花色彩更豐富，表現(xiàn)力更強，便開始在蠟染圖案底紋上進行挑花，挑花漸從蠟染脫胎，形成了獨特的表現(xiàn)手法和藝術語言，這項技藝被稱作“花溪苗繡”。

它運用十字為基本針法，數(shù)紗而繡，不用底稿，反面挑正面看。所謂數(shù)紗，即是根據(jù)紗布的紋路構思，于布的反面行針，配線、圖案等均由個人自行想象。簡而言之，它更像苗族“藝術家”們的即興創(chuàng)作，自由化、多樣化、抽象化的手法，繡出的一幅幅刺藜花、浮萍、荷花、稻穗、蕎子花、銅鼓、太陽、水爬蟲等圖案，竟驚人的對稱平衡、統(tǒng)一和諧，給人穩(wěn)定、莊重之感。

花溪苗族服飾

誰能料到，正因花溪苗繡的規(guī)整平衡，卻被許多人認作是平平無奇的十字繡。“如果不是我們苗族的人，通?？匆谎郏蜁J為這是十字繡。任憑我再怎么解釋反挑正用、數(shù)紗挑花，他們也會覺得，這個作品機器也可以完成啊，不懂這里面的涵義。”王啟萍捧著視若珍寶的繡片，耐心地指著針腳細細解釋：十字繡不會有這樣細小的針腳、花紋沒有模板、布的紋路怎么數(shù)怎么挑都有講究……

在現(xiàn)代性擠壓下、在快節(jié)奏生活主導下，如今似乎很難再有人耐心地聽一位老人細說千百年沉淀下來的民族技藝。“有時候費力做了半天，別人不懂也不重視，真的很累。”

如果說，對外人的誤解尚且可以淡然處之，那本民族的人對自身傳統(tǒng)的漠然才更令王啟萍心痛。

由于苗族沒有文字，刺繡技藝承載了本民族歷史和獨特的識別標記。雖然苗繡因其繁復、獨一無二而備受收藏家、美術家、博物館珍愛，卻由于耗費人力、市場需求小而導致技藝“漸老”，后繼無人。

“我們苗族，從小媽媽就會教女兒怎么繡花，媽媽就是我們的第一個老師。雖然大多數(shù)人會，但不會去深挖，有需要了就簡單地繡一繡自己用，年輕人更喜歡機繡，便宜、快捷。”

作為非遺傳承人，有一重要認定和管理標準，即是需要積極開展傳承活動、培養(yǎng)后繼人才。

“不是我不培養(yǎng)，是找不到人培養(yǎng)啊。”談及此，王啟萍苦惱又無奈。對保護與傳承，老人并沒有多深刻多本質的表述和追索，只質樸而篤定地認為：“做這一行，就是要心里愛好才行，心里頭得裝有一些‘古’的東西。”

王啟萍耐心地解釋苗繡一針一線的奧妙

有技術沒傳人、有意識沒能力、有手藝沒新意、有產品沒市場……花溪苗繡所面臨的困境并不鮮見，當前，國家級代表性傳承人中，70歲以上占比超過50%。

隨著社會的發(fā)展，一些非遺技藝無可避免會消亡、會變異。有聲音認為，時代不同了、主流需求改變了，顯得落后的古老技藝在時間和市場的淬煉中，應當任其自然、物競天擇。

非遺傳承保護的意義、價值何在，如今仍有爭論。

如何發(fā)展?如何創(chuàng)新?

不久前，英國時尚品牌Aspinal of London宣布與B&H中國文化創(chuàng)意中心合作，將共同開發(fā)集中國“非遺”文化元素與英國設計為一體的時尚產品。Aspinal創(chuàng)始人伊恩·伯頓說，中國手工繡品和紋樣“美得不可思議”，東方與西方手工藝的碰撞一定會帶來“一場充滿創(chuàng)意的奇妙旅行”。

長期以來，被貼著“落后”“邊緣”等標簽的少數(shù)民族技藝，卻在全球化時代展現(xiàn)出深厚的歷史底蘊與普適價值，顯示出遠未挖掘殆盡的后勁和實力。

市場化探索，為傳統(tǒng)手工藝重回日常打開了一扇窗，然而道路依然艱辛而漫長。

近年來，臺江縣施洞鎮(zhèn)的繡娘劉秀發(fā)的生意越來越紅火，不僅擁有了自己的銷售門店，還帶著一幫繡娘脫了貧。她所繡的服飾中，曾有售價達15萬元，收藏的繡品更受匈牙利博物館等收藏界青眼相加。

臺江縣施洞鎮(zhèn)繡娘劉秀發(fā)

在她侃侃自信地介紹時，記者舉起相機對準繡品，卻被劉秀發(fā)急忙攔下。一番追問后，她坦言，繡品紋樣都是自己的心血創(chuàng)作，卻有同行拍下圖案后模仿款式，掛上別的品牌，向客戶推銷。

劉秀發(fā)不懂什么是知識產權保護，只有簡單地“禁止拍照”，用真真切切的好產品來證明好手藝。

記者了解到，劉秀發(fā)的丈夫因病致殘臥床數(shù)十年，她用小小的針線頂起了一個家，在生活壓力面前，她并沒有太多的心力去思考版權、商標、設計理念等問題，“我就個繡娘，帶著我的姊妹們一起脫貧，總歸是要養(yǎng)家嘛。”

說到這里，臥床的丈夫聲聲地叫喚著她的名字。前一句還在自信從容介紹苗繡文化的她，只得匆匆結束，“你們隨意，我去看看他。”

專家認為，以創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)文化傳承，是傳統(tǒng)文化在當代的必然走向。然而，更為實際的問題依然存在：非遺傳承如何“活態(tài)”，對傳承人的保護和關愛如何維系，對商業(yè)化和原生態(tài)如何平衡，流逝的文化認同又當如何安放。

2003年，聯(lián)合國科教文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產公約》，正式確定了“非物質文化遺產”的概念及內涵。其區(qū)別于文物的最大特征，就是一個字——“變”。非遺世代相傳，在自然和歷史演變中又被不斷地再創(chuàng)造，持續(xù)地演變，呈現(xiàn)出當代性。

這種當代性，意味著把遺產挖掘出來列入非遺名錄并不是目的，真正的保護才剛剛開始。所有遭遇的困境與質疑，都是理解和參與這項浩瀚工程的題中應有之義。

文/當代貴州全媒體記者 韋一茜

圖/當代貴州全媒體記者 周雅萌